منتديات جنون الغرام - ✦قسم القصص الاسلامية✦ https://www.jnonalgram.com/vb/ نحلّق أرواحنا عبر صفحات كتاب الله لنرتشف أعذب القصص ar Wed, 29 Jul 2026 06:50:50 GMT vBulletin 60 https://www.jnonalgram.com/vb/images/misc/rss.jpg منتديات جنون الغرام - ✦قسم القصص الاسلامية✦ https://www.jnonalgram.com/vb/ القصص في القرآن الكريم والسنة النبوية https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=640&goto=newpost Sat, 25 Jul 2026 04:54:01 GMT
القصص في القرآن الكريم والسنة النبوية


أ- القصص في القرآن الكريم:
القَصَصُ القرآني في اصطلاح العلماء بالقرآن الكريم هو: "إخبار الله عمَّا حَدَثَ للأُمَمِ السابقة مع رُسُلِهم، وما حَدَثَ بينهم وبين بعضهم، أو بينهم وبين غيرهم أفرادًا وجماعات، من كائنات بشريَّة أو غير بشريَّة، بحقٍّ وصِدْقٍ، للهداية والعِظة والعِبْرة"[1]، يؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ ﴾ [طه: 99].

وتتميَّز القصص في القرآن الكريم بأنها كُلُّها حَقٌّ وصِدْقٌ، لا كذب فيه ولا افتراء، ولا مجال فيه للخيال أو الوَهْم أو المبالغة؛ لأنه من كلام الحكيم الخبير؛ قال عز وجل: ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ﴾ [آل عمران: 62].

من مقاصد القصص في القرآن الكريم:
1- الدعوة إلى التوحيد:
أرسل الله الرسل للدعوة إلى توحيده عز وجل، وأن الدِّين الذي جاء به جميعُ الرُّسُل واحدٌ، وأن المؤمنين كلَّهم أُمَّةٌ واحدةٌ؛ قال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25].

2- الإخبار عن تاريخ بعض الأمم الماضية:
وإلقاء الأضواء على حوادث غيبيَّة مهمة جدًّا، لم يكن يَدْرِ بها النبي صلى الله عليه وسلَّم، ولا أحدٌ من قومه؛ قال جل من قائل: ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ﴾ [آل عمران: 44].

3- تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم وتسليته عما كان يؤلمه ممَّا يُلاقيه:
بالإخبار بجهود الأنبياء والرسل في سبيل نشر دعوتهم، وصراعهم مع أقوامهم، ومدى استجابتهم لهم وإعراضهم عنهم، ونصر الله لأنبيائه؛ قال تبارك وتعالى: ﴿ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ [هود: 120]، ويدخُل بهذا تثبيت ونفع حركة الحياة الإيمانية[2].

4- إثبات نبوَّة وصِدْق الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام:
وما دام عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيكون مع كل الأجناس البشرية الذين تفرَّقُوا من قبل على الرسل من إخوانه، فلا بد أن يُوضِّح سبحانه للرسول صلى الله عليه وسلم ولأُمَّته من بعده أنَّه حدث مع الرسول فلان كذا، وكان مبعوثًا إلى قوم كان موقفهم منه كذا[3].

5- إثبات عقيدة البعث والجزاء ورفْع الشك عنها:
ويبدو ذلك واضحًا جليًّا في قصة الذي مرَّ على القرية الخاوية؛ كما قل عزَّ وجل: ﴿ أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾ [البقرة: 259].

6- إظهار سُلْطان الله وقدرته وقوَّته القاهرة:
من حيث بيان القدرة في الإعطاء والمنع والمعجزات وهلاك المذنبين في تعجيل العذاب، كإعجاز ولادة نبي الله عيسى عليه السلام؛ كما جاء في الكتاب العزيز: ﴿ وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا ﴾ [مريم: 16].

تَكرار بعض القصص في القرآن:
توجد بعض الحِكَم من هذا، منها:
1- يان أهمية تلك القصة؛ لأن تكرارها يدلُّ على العناية بها.
2- توكيد تلك القصة لتَثْبُتَ في قلوب الناس.
3- بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه، وذاك الوجه على ما تقتضيه الحال[4].

ب. القصص في السنة النبوية:
القصة في السنة النبوية التي جاءت على لسان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تسير في نفس مسار القصص القرآني، وتقتفي أثره؛ إذ كلاهما من عند الله، وهي من القصص الحق: ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ﴾ [آل عمران: 62].
وكثيرًا ما كان صلى الله عليه وسلم يُعلِّم أصحابَه بطريق القَصَص والوقائع التي يُحدِّثُهم بها عن الأقوام الماضين.

وتنقسم القصة في الحديث النبوي الشريف إلى[5]:
1- القصة الواقعة للرسول صلى الله عليه وسلم:
فهي أحداث وتجارب ذاتية وقَعَتْ للرسول صلى الله عليه وسلم في فترات مختلفة من حياته، وفي ظروف مختلفة أيضًا؛ كقصة الإسراء والمعراج؛ حيث حكى فيها الحبيب صلى الله عليه وسلم ما حدث له فيها.

2- القصة التمثيليَّة:
فهذا النوع يضرِبه الرسول صلى الله عليه وسلم مثالًا للفكرة المطروحة أو القضية المقررة، سواء وقع هذا المثال على أرض الواقع أو لم يقع؛ فالقصة التمثيلية تُصوِّر وقائعَ وأحداثًا قد نتصوَّر وقوعَها وقد تقع على أرض الواقع، ويستسيغ العقل وقائعها؛ كقوله عليه صلوات ربي وسلامه: ((مَثَلُ القائمِ على حُدُودِ اللَّهِ والواقع فيها، كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا على سفينةٍ... )[6].
والقصة النبوية وسيلة من وسائل التصوير، ثُمَّ إن التصوير بالقصة من أجمل الأساليب وأعمقها أثرًا في النفس[7].

3- القصة الغيبيَّة:
وهي التي تتناول أحداثًا ووقائعَ من صميم الغيب، مستمدَّة من مشاهد الآخرة، وهي غيب سواء وقعت في الماضي البعيد، أو ستقع في المستقبل في نهاية الحياة، وهي بالنسبة للإنسان غيب مجهول، كخبر الدجَّال.
وهذه الثلاثة أنواع طرحها الرسول المعلم صلى الله عليه بأساليب وطرق مختلفة.
والمقاصد للقصص النبوية تسير في مسار وسياق القصص القرآني.

الواقعية في القصص القرآني والنبوي:
إن القصص القرآنية والحديثيَّة تُمثِّل الصورة الواقعية والعملية التي ترسُم التعاليم القرآنية في مشاهد نابضة بالحياة، وكثير من الناس يرون الحقَّ من خلال الواقع العملي أكثر ممَّا يعرفونه من خلال التعاليم المجردة[8].


المصدر: منتديات جنون الغرام - من قسم: ✦قسم القصص الاسلامية✦

]]> ✦قسم القصص الاسلامية✦ الشامخ https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=640 التكرار والقصص في القرأن https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=639&goto=newpost Sat, 25 Jul 2026 04:51:24 GMT قصص القرآن الإنسان يحب القصة الهادفة: الحادثة المرتبطة بالأسباب والنتائج يهفو إليها السمع، فإذا تخللتها مواطن العبرة في أخبار الماضين كان...
التكرار والقصص في القرأن




قصص القرآن

الإنسان يحب القصة الهادفة:
الحادثة المرتبطة بالأسباب والنتائج يهفو إليها السمع، فإذا تخللتها مواطن العبرة في أخبار الماضين كان حبُّ الاستطلاع لمعرفتها من أقوى العوامل على رسوخ عبرتها في النفس، والموعظة الخطابية تسرد سردًا لا يجمع العقل أطرافها، ولا يعي جميع ما يلقى فيها، ولكنها حين تأخذ صورة من واقع الحياة في أحداثها تتضح أهدافها، ويرتاح المرء لسماعها، ويصغي إليها بشوق ولهفة، ويتأثر بما فيها من عِبَرٍ وعظات، وقد أصبح أدب القصة اليوم فنًّا خاصًّا من فنون اللغة وآدابها، والقصص الصادق يمثِّل هذا الدور في الأسلوب العربي أقوى تمثيل، ويصوِّره في أبلغ صورة: قصص القرآن الكريم؛ (مباحث في علوم القرآن لمناع القطان صـ 316).

أنواع القصص في القرآن:
القصص في القرآن الكريم ثلاثة أنواع:
النوع الأول: قصص الأنبياء، وقد تضمَّن دعوتَهم إلى قومهم، والمعجزات التي أيدهم الله تعالى بها، وموقف المعاندين منهم، ومراحل الدعوة وتطورها، وعاقبة المؤمنين والمكذبين؛ كقصص نوح، وإبراهيم، وموسى، وهارون، وعيسى، ومحمد، وغيرهم من الأنبياء والمرسَلين، عليهم جميعًا أفضل الصلاة والسلام.

النوع الثاني: قصص قُرآني يتعلق بحوادثَ غابرة، وأشخاص متعددين؛ كقصة الذين أخرجوا مِن ديارهم وهم ألوفٌ حذَرَ الموت، وطالوت وجالوت، وابنَيْ آدم، وأهل الكهف، وذي القرنين، وقارون، وأصحاب السَّبْت، ومريم، وأصحاب الأخدود، وأصحاب الفيل، ونحوهم.

النوع الثالث: قصص يتعلق بالحوادث التي وقعت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كغزوة بدر وأُحُدٍ في سورة آل عمران، وغزوة حنين وتبوكَ في التوبة، وغزوة الأحزاب في سورة الأحزاب، والهجرة، والإسراء، ونحو ذلك؛ (مباحث في علوم القرآن لمناع القطان صـ 317).

فوائد تكرار القصص في القرآن:
لتكرار القصة في القرآن الكريم فوائدُ كثيرة، يمكن أن نوجزها فيما يأتي:
(1) إذا كُرِّرت القصة، زاد الله تعالى فيها شيئًا،ألا ترى أنه ذكر الحية في عصا موسى عليه السلام، وذكرها في موضعٍ آخر ثعبانًا؛ ففائدته أن ليس كل حيةٍ ثعبانًا، وهذه عادة البلغاء: أن يكرِّرَ أحدهم في آخرِ خُطبته أو قصيدته كلمةً لصفةٍ زائدةٍ.

(2) أن الرجل كان يسمع القصة من القرآن، ثم يعود إلى أهله، ثم يهاجر بعده آخرون يحكون عنه ما نزل بعد رحيل الأوَّلين، وكان أكثر من آمن به مهاجريًّا، فلولا تكرُّر القصة لوقعت قصة موسى إلى قومٍ، وقصة عيسى إلى آخرين، وكذلك سائر القصص، فأراد الله سبحانه وتعالى اشتراك الجميع فيها، فيكون فيه إفادة القوم، وزيادة تأكيدٍ وتبصرةٍ لآخرين، وهم الحاضرون.

(3) تسلية الله تعالى لقلب النبي صلى الله عليه وسلم مما اتفق للأنبياء مثلُه مع أممهم؛ قال تعالى: ﴿ وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ﴾ [هود: 120].

(4) أن إبرازَ الكلام الواحد في فنونٍ كثيرةٍ وأساليبَ مختلفةٍ لا يخفَى ما فيه مِن الفصاحة.

(5) أن الدواعيَ لا تتوفر على نقل القصص كتوفُّرِها على نقل الأحكام؛ فلهذا كررت القصص دون الأحكام.

(6) أن الله تعالى أنزل هذا القرآن، وعجَز القوم عن الإتيان بمثل آيةٍ؛ لصحة نبوة محمدٍ صلى الله عليه وسلم، ثم بيَّن وأوضح الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضعَ؛ إعلامًا بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثلِه بأي نَظْمٍ جاؤوا، بأي عبارةٍ عبروا.

(7) أنه لما سخِر العرب بالقرآن قال: ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ [البقرة: 23]، وقال في موضعٍ آخر: ﴿ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ ﴾ [هود: 13]، فلو ذكر قصة آدم مثلًا في موضعٍ واحدٍ واكتفى بها، لقال العربيُّ بما قال الله تعالى: ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ [البقرة: 23] ائتونا أنتم بسورةٍ من مثله، فأنزلها سبحانه في تعداد السور؛ دفعًا لحجَّتِهم من كل وجهٍ.

(8) أن القصة الواحدة من هذه القصص كقصة موسى مع فرعون، وإن ظن أنها لا تغاير الأخرى، فقد يوجد في ألفاظها زيادةٌ ونقصانٌ، وتقديمٌ وتأخيرٌ، وتلك حال المعاني الواقعة بحسب تلك الألفاظ، فإن كل واحدةٍ لا بد وأن تخالف نظيرتها من نوع معنًى زائدٍ فيه لا يوقف عليه إلا منها دون غيرها، فكأن الله تعالى فرق ذكر ما دار بينهما وجعله أجزاءً، ثم قسم تلك الأجزاء على تارات التكرار؛ لتوجد متفرقةً فيها، ولو جمعت تلك القصص في موضعٍ واحدٍ لأشبهت ما وجد الأمر عليه من الكتب المتقدمة من انفراد كل قصةٍ منها بموضعٍ، كما وقع في القرآن بالنسبة ليوسف عليه السلام خاصةً، فاجتمعت في هذه الخاصية من نظم القرآن عدةُ معانٍ عجيبةٍ:
منها: أن التكرار فيها مع سائر الألفاظ لم يوقع في اللفظ هُجْنةً، ولا أحدَث مَلَلًا؛ فبايَنَ بذلك كلامَ المخلوقين.

ومنها: أنه ألبَسها زيادةً ونقصانًا، وتقديمًا وتأخيرًا؛ ليخرج بذلك الكلامِ أن تكون ألفاظُه واحدةً بأعيانها، فيكون شيئًا معادًا، فنزَّهه عن ذلك بهذه التغييراتِ.

ومنها: أن المعانيَ التي اشتملت عليها القصة الواحدة من هذه القصص صارت متفرقةً في تارات التكرير، فيجد البليغ - لِما فيها من التغيير - ميلًا إلى سماعها؛ لِما جُبِلت عليه النفوس من حب التنقل في الأشياء المتجددة التي لكل منها حصةٌ من الالتذاذ به مستأنفةٌ.

ومنها: ظهور الأمر العجيب في إخراج صورٍ متباينةٍ في النظم بمعنًى واحدٍ، وقد كان المشركون في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعجَبون من اتساع الأمر في تكرير هذه القصص والأنباء مع تغاير أنواع النظم وبيان وجوه التأليف، فعرَّفهم الله سبحانه أن الأمر بما يتعجبون منه مردودٌ إلى قدرة مَن لا يلحقه نهايةٌ، ولا يقَعُ على كلامه عددٌ؛ لقوله تعالى: ﴿ قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا ﴾ [الكهف: 109]، وكقوله: ﴿ وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ ﴾ [لقمان: 27]؛ (البرهان في علوم القرآن للزركشي جـ 3 صـ 28: 26).

سؤال هام:
ما الحكمة في عدم تكرُّر قصة يوسف عليه السلام وسوقها مساقًا واحدًا في موضعٍ واحدٍ دون غيرها من القصص؟!

الجواب من عدة وجوهٍ:
الأول: فيها من تشبيب النسوة به وتضمُّن الإخبار عن حال امرأةٍ ونسوةٍ افتتَنَّ بأبدعِ الناس جمالًا وأرفعهم مثالًا؛ فناسب عدم تكرارها؛ لِما فيها من الستر عن ذلك.

الثاني: أنها اختصت بحصول الفرَجِ بعد الشدة بخلاف غيرها من القصص؛ فإن مآلها إلى الوبال؛ كقصة إبليس، وقوم نوحٍ، وقوم هودٍ، وقوم صالحٍ، وغيرهم، فلما اختصت هذه القصة في سائر القصص بذلك، اتفقت الدواعي على نقلها؛ لخروجها عن سَمْتِ القصص.

الثالث: قال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني: إنما كرَّر الله قصص الأنبياء وساق قصة يوسف مساقًا واحدًا إشارةً إلى عجز العرب، كأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: إن كان مِن تلقاء نفسي تصديرُه على الفصاحة، فافعَلوا في قصة يوسفَ ما فعلتُ في قصص سائر الأنبياء؛ (البرهان في علوم القرآن للزركشي جـ 3 صـ 30: 29).
 أثر القصص القرآني في التربية: مما لا شكَّ فيه أن القصةَ المحكَمة الدقيقة تطرُقُ المسامع بشغف، وتنفُذُ إلى النفس البشرية بسهولة ويُسْرٍ، وتسترسل مع سياقها المشاعرُ لا تمَلُّ ولا تكِلُّ، ويرتاد العقل عناصرها فيجني من حقولها الأزهار والثمار،والدروس التلقينية والإلقائية تورث الملَل، ولا تستطيع الناشئة أن تتابعها وتستوعب عناصرها إلا بصعوبة وشدة، وإلى أمد قصير؛ ولذا كان الأسلوب القصصي أجدى نفعًا، وأكثر فائدة،والمعهود - حتى في حياة الطفولة - أن يميلَ الطفل إلى سماع الحكاية، ويُصغي إلى رواية القصة، وتَعِي ذاكرتُه ما يروى له، فيحاكيه ويقصُّه،هذه الظاهرة الفطرية النفسية ينبغي للمربِّين أن يستفيدوا منها في مجالات التعليم، لا سيما التهذيب الديني، الذي هو أساس التعليم، وقوام التوجيه فيه.

وفي القصص القرآني تُربة خصبة تساعد المربين على النجاح في مهمتهم، وتمدهم بزاد تهذيبي مِن سيرة النبيين، وأخبار الماضين، وسنَّة الله في حياة المجتمعات، وأحوال الأمم؛ وذلك لأن القصة في القرآن حقيقةٌ لا خيال،ويستطيع المربي أن يصُوغَ القصة القرآنية بالأسلوب الذي يلائم المستوى الفكري للمتعلمين، في كل مرحلة من مراحل التعليم؛ (مباحث في علوم القرآن لمناع القطان صـ 322: 321).

ختامًا، أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى أن يجعلَ هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن يجعَلَه ذخرًا لي عنده يوم القيامة: ﴿ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ [الشعراء: 88، 89]، كما أسأله سبحانه أن ينفعَ به طلاب العلم، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله رب العالَمين.

وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.





المصدر: منتديات جنون الغرام - من قسم: ✦قسم القصص الاسلامية✦

]]> ✦قسم القصص الاسلامية✦ الشامخ https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=639 مائدة السيرة الهجرة الثانية إلى الحبشة https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=516&goto=newpost Tue, 14 Jul 2026 16:54:16 GMT * من مائدة السيرة: الهجرة الثانية إلى الحبشة عبدالرحمن عبدالله الشريف
مائدة السيرة الهجرة الثانية إلى الحبشة








من مائدة السيرة: الهجرة الثانية إلى الحبشة
عبدالرحمن عبدالله الشريف

حينَ رأى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عنادَ المشركين وزيادتَهم في التَّنكيلِ بالمسلمين، أشار صلى الله عليه وسلم إلى أصحابِه بالهجرةِ الثَّانيةِ إلى الحبشةِ، فهاجر إليها في هذه المرَّةِ ثلاثةٌ وثمانون رجلًا، ومعَهم مِنْ نسائِهم سبعَ عشرةَ امرأةً، مهاجرين إلى الحبشةِ مملكةِ أَصْحَمةَ النَّجاشيِّ، فآواهم وأكرمهم وأمَّنهم.
فلمَّا عَلِمَتْ قريشٌ بذلك، بعثت في أثرِهم عبدَ اللهِ بنَ أبي ربيعةَ وعمرَو بنَ العاصِ، فقَدِمَا على النَّجاشيِّ بهدايا وتُحَفٍ ليَرُدَّ المسلمين عليهم، فأبى ذلك، فوَشَيَا إليه: إنَّ هؤلاء يقولون في عيسى قولًا عظيمًا؛ يقولون: إنَّه عبدٌ!
فأحضر المسلمين إلى مجلسِه -وزعيمُهم جعفرُ بنُ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه-، فسألهم عنْ دينِهم، فتكلَّم جعفرُ بنُ أبي طالبٍ رضي اللهُ عنه، وأبانَ له ما كانت عليه حالُهم قبلَ الإسلامِ، وما صاروا إليه، وما جاء به الإسلامُ مِنْ إفرادِ اللهِ تعالى بالعبادةِ وتركِ عبادةِ الأوثانِ، وما أرشدَ إليه مِنْ مكارمِ الأخلاقِ، ثُمَّ قرأ عليه أوَّلَ سورةِ مريمَ المشتملةِ على قصَّةِ مولدِ المسيحِ عيسى ابنِ مريمَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ.
فلما فرغ، أخذ النَّجاشيُّ عودًا مِنَ الأرضِ فقال: ما زادَ هذا على ما في الإنجيلِ ولا هذا العودَ. ثُمَّ قال: اذهَبوا فأنتم شُيُومٌ بأرضي، مَنْ سَبَّكُم غَرِمَ.
وقال لعمرٍو وعبدِ اللهِ: واللهِ لو أعطيتموني جبلًا مِنْ ذهبٍ ما سلَّمتُهم إليكما! ثُمَّ أمر فرُدَّتْ عليهما هداياهما، ورجعا مقبوحينِ بشَرِّ خَيْبةٍ وأسوئِها، وبقي المسلمون فيها آمِنينَ مُكْرَمين[1].









المصدر: منتديات جنون الغرام - من قسم: ✦قسم القصص الاسلامية✦

]]> ✦قسم القصص الاسلامية✦ البدر https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=516 قصص الآيات في القرآن الكريم https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=450&goto=newpost Wed, 08 Jul 2026 22:46:02 GMT https://www.youtube.com/watch?v=k_eQ3MWK7Ks
قصص الآيات في القرآن الكريم


المصدر: منتديات جنون الغرام - من قسم: ✦قسم القصص الاسلامية✦

]]> ✦قسم القصص الاسلامية✦ نواف https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=450 القصه التي اضحكت سيدنا سليما عاما كاملا ‏ https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=389&goto=newpost Wed, 01 Jul 2026 21:40:11 GMT وحكى القزوينى أن الهدهد قال لسليمان القصه التي اضحكت سيدنا سليما: أريد أن تكون فى ضيافتى قال: أنا وحدى، قال: بل أنت وأهل عسكرك فى جزيرة كذا فى يوم...
القصه التي اضحكت سيدنا سليما عاما كاملا ‏

وحكى القزوينى أن الهدهد قال لسليمان القصه التي اضحكت سيدنا سليما: أريد أن تكون فى ضيافتى قال: أنا وحدى، قال: بل أنت وأهل عسكرك فى جزيرة كذا فى يوم كذا فحضر سليمانالقصه التي اضحكت سيدنا سليمابجنوده فطار الهدهد فاصطاد جرادة فخنقها ورمى بها فى البحر، وقال: كلوا، يا نبى الله من فاته اللحم، ناله المرق. فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولاً كاملاً

المصدر: منتديات جنون الغرام - من قسم: ✦قسم القصص الاسلامية✦

]]> ✦قسم القصص الاسلامية✦ الشامخ https://www.jnonalgram.com/vb/showthread.php?t=389